※ 回到起初去思考
討論一個問題，該回到事情的源頭說起。曾經有一次，法利賽人與耶穌談論關於休妻的法律問題，法利賽人對耶穌說：『摩西為什麼吩咐給妻子休書，並休 她呢？』主耶穌的回答乃是：『摩西因為你們的心硬，才准你們休妻，但從起初並不是這樣。』這裡有一個很關鍵的詞：『但從起初並不是這樣』筆者認為，看死刑 的問題，同樣該『回到起初去思考。』※ 死刑不是為著報復與仇恨，而是因罪的刑罰
每當死刑存廢問題被提起時，焦點常是圍繞在受害家屬的傷痛與人權問題。似乎訴說著，死刑是為著仇恨與報復。但我們若冷靜思考，回到起初，應該瞭解 刑罰的原因不是為著仇恨，也不是為著報復，更不是為著殺人償命；而是因著『罪的刑罰』。當人犯了罪，在神面前就有了『罪案』；在自己裡面就有『罪的傷 痕』；在人面前就有『罪債』。犯罪的人若有知，願意悔改，在神面的罪案就得到赦免，但在自己裡面的罪痕是無法抹去的，在人面前的罪債，則視被害人是否願意 赦免。若這罪債大到一個地步，無法為普遍的人所接受，則需要考慮付上生命的代價。在聖經的羅馬書六章提到：『因為罪的工價乃是死』，這表示死來自罪，死是 罪的結果。所以，支持死刑若是為著報復而替死者申冤意義是不大的，也失去了焦點。人之所以需要受死的刑罰，乃是因著罪債的緣故。
※ 對王部長的肯定與建議
筆者讚同王部長在文章中所題的二句話：第一，『死刑是最危險的刑罰。從事審判的是「人」，而不是「神」』，第二，『讓寬容的力量大於復仇的怨恨， 讓理性說服心理上的恐懼。』但如果把這二句話引申為不能執行死刑，卻需要再更進一步的考慮。首先，關於審判的問題，現今的世代是『人的日子』，還不是『神 的日子』。在聖經的彼得後書第三章提到，『期待並催促神的日子來臨…』這表示，在主來以前是人的日子，由人施行審判，直到主耶穌再來掌權的時候，審判的權 柄就全在於主耶穌。因此，在人的日子裡，也就該服從人所給的刑罰。況且，人只能審判肉身的生命，無法審判靈魂的生命。後者，才是更重要的。第二，關於寬容 大於仇恨，理性說服恐懼。相信是所有人性美德光輝所期待的，但實際上，在今世是無法普遍達到的，難免淪為烏托邦的思想。除非，每一個世人真看見自己的罪， 也接受了一個良善的生命才有可能。所以，當一個人肉身的生命無法再見容於社會時，需要處以死刑，那是從人來的判決，也是暫時的。即使為他們阻擋了這死的刑 罰，又該如何讓他們面對下一階段靈魂的判決呢？我們該幫助他們的，應該是免於第二次的審判所帶來永遠的刑罰。
※ 給受刑者與家屬的鼓勵與提醒
神創造人不僅有肉身的生命，這是短暫的，但人的靈魂卻是永存的。死亡只是叫人肉身的生命結束，但無法結束永存的靈魂。所以主耶穌在馬太福音第十章 曾說：『不要怕那些殺身體，卻不能殺魂的；惟要怕那能把魂和身體都滅在火坑裏的。』人的審判只是第一個階段，這只能決定肉身物質生命的存留，但神的審判卻 是永遠的，唯有得到永遠的生命，使『永存的』靈魂，成為『永遠的』生命，才是重要的。為此，主耶穌甚至說：『若是你的右眼叫你絆跌，就剜出來丟掉；因為你 肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在火坑裏。若是你的右手叫你絆跌，就砍下來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身往火坑裏去。』這說出，我們必須 不惜一切代價，不使我們的靈魂也進到死亡裡，甚至付上肉身生命的代價來對付罪，若能換來真正的悔改而得到從神來的赦免，這一切也都是值得的，結果乃是進入 永遠的生命裡。
※ 十字架的救贖所拯救的第一個人
曾有一段時間，羅馬帝國以十字架的刑罰來處理死刑犯，在這殘酷死刑的執行過程中，有這樣一段對話。與主耶穌同釘十字架的強盜說：『我們受刑是應該 的，因我們所受的，與我們所作的相稱…』接著他求耶穌一件事：『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。』主耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我 在樂園裏了。』在此，強盜認為他受了他所應得的刑罰，主耶穌也沒有拯救他脫離死的刑罰，但應許他進入永遠的生命裡。
